Sløret ble revet i to: Hva skjedde på langfredag?

ABSTRAKT: Evangelieskribentene forteller oss at rett etter Jesu død ble tempelets slør revet i to, fra topp til bunn. Betydningen av slørets sluring er pakket inn i den gamle paktfunksjonen for å skille israelittene fra Guds direkte nærvær. Spesielt Matthew forteller narringen av sløret på en måte som avslører dens epoke-vendende betydning. Fordi Jesus har dødd på korset, er portene til Guds nærvær åpne, og den nye paktens tidsalder har gått opp.

Vi ba Dan Gurtner, professor i tolkning av Det nye testamente ved det sørlige baptistteologiske seminaret, om å forklare betydningen av riving av sløret for vår serie med artikler fra lærde for pastorer, ledere og lærere. Du kan laste ned og skrive ut en PDF av artikkelen, samt lytte til et lydopptak.

Og se, templets slør ble revet i to fra topp til bunn. (Matteus 27:51 NASB)

Fra Bibelen vet vi at Jesu død er en strålende sannhet, grunnleggende for vår kristne tro. Det gir oss fred med Gud (Romerne 5: 1), forløsning og syndenes tilgivelse (Kolosserne 1:14). Men hvordan uttrykker Bibelen betydningen av Jesu død i fortellinger, som evangeliene? Dette er nøyaktig hva vi finner ved korsfestelsen av Jesus og riften av tempelgardin (eller slør) rett etter hans død. Selv om sløringen av sløret er beskrevet i alle de tre synoptiske evangeliene (Matteus 27:51; Markus 15:38; Lukas 23:45), stopper ingen av dem for å forklare det. Antagelig trodde de at hendelsen var tydelig nok for de opprinnelige leserne. Men hva skal vi gjøre av det?

For å komplisere saker, beretter beretningen i Matteusevangeliet en rekke ekstraordinære hendelser som puslespiller oss i dag. Men i dem hjelper apostelen Matteus, alltid med sinnet gjennomsyret av Israels hellige skrifter, oss til å forstå betydningen av de historiske realitetene rundt Jesu død. Og alt dette skjer på langfredag, der vi ser Guds godhet i Kristus utstilt i påvente av påskedag.

Hvilken slør snakker Matthew om?

Det kan virke rart for leserne at Matthew bare refererer til “templets slør”, uten noen forklaring på hvilke av de mange hengene, gardinene og slørene i Det gamle testamentets tabernakel og det påfølgende tempelet han hadde i tankene. Tolker må ganske enkelt anta at Matthew ville ha forventet at leserne hans skulle vite hva han mente. Siden Matteus appellerer så ofte til Det gamle testamente (Matteus 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), og antar at det er en viktig autoritet for leserne hans, er det å Det gamle testamentet må vi se.

Ordet for slør brukt av Matthew ( katapetasma ) er et teknisk begrep som i den greske versjonen av Det gamle testamente (Septuagint) brukes til tre forskjellige hengninger i tabernaklet og templet. Men syntaksene i Matteus uttalelse “ tempelets slør” (Matteus 27:51 NASB) antyder at bare ett hengende kan være i sikte: det indre sløret foran det helligste. Dette sløret, beskrevet først og mest fullstendig i beskrivelser av tabernaklet, var laget av blått, lilla og skarlagensfarget garn og fint vridd lin, med kjeruber som ble bearbeidet av en dyktig håndverker (2. Mosebok 26:31; 36:35). Den skulle henges før det helligste, som var en perfekt kube på ti alen per side. Sløret ble hengt opp av gullkroker på en ramme i akasia-tre, som i seg selv var belagt med gull (2. Mosebok 26: 32–33), og paktens ark ble holdt bak sløret (2. Mosebok 26:33).

Generelt tjente dette sløret til å skille det hellige stedet fra det helligste (2. Mosebok 26:33) og skjermet forsoningsskifer 1 av arken (2. Mosebok 26:34). Sløret ble også brukt til å dekke vitnesbyrdets ark under transport (4. Mosebok 4: 5). Syndoffer ble fremsatt mot sløret (3. Mosebok 4: 6, 17), og inngang bak det var bare tillatt for en rituelt ren prest, Aron eller en etterkommer, som ville komme inn bak gardinen på forsoningsdagen (3. Mos 16: 2, 12, 15). I Salomos tempel, mønstret etter tabernaklet, var det et slør "av blått, lilla og karmynt garn og fint lin, med kjeruber som ble arbeidet inn i det" (2 Krønikebok 3:14).

Sløret var nær sentrum av tabernaklet, noe som antydet en rang av hellighet som også gjenspeiles i kvaliteten på konstruksjonen. Som med de andre hengene i tabernaklet, var sløret laget av "fint vridd lin" (2. Mosebok 26:31), en fin kvalitet på lin. Gardinene var fiolette - eller, som noen antyder, blå-lilla eller en mørkere lilla sammenlignet med den lysere lilla. Noen ganger ble denne fargen antatt å være fargen på himmelen, 2 som kan bidra til å forklare dens tilknytning til det himmelske himmelhøyt (1. Mosebok 1: 6) i senere jødedom. Denne fargen, som krevde tolv tusen murex-snegler for kun å gi 1, 4 gram rent fargestoff, var kjent for sin tilknytning til både guddommelighet og kongelige i det gamle nærøsten, som gir seg ideen om at Yahweh var både den hellige guddom og kongen trollbundet midt i Israel i tabernaklet.

Bruken av kongelige farger og materialer bør ikke komme som noen overraskelse, ettersom tabernaklet generelt og englevingene over sløret spesielt antas å representere den kongelige tilstedeværelsen av Yahweh blant hans folk. Dette bekreftes av beskrivelsen av Yahwehs tilstedeværelse med Israel som å være ”trollbundet mellom kjeruberne” (1. Samuel 4: 4); 2 Samuel 6: 2; 2 Kings 19:15; 1 Krønikebok 13: 6; Salme 80: 1; 99: 1; Jesaja 37:16), som, sammen med en henvisning til Guds trolldom “i himmelen” (Salme 2: 4), kan støtte forestillingen om at det helliges ble antatt å være en kopi av himmelen.

Hva gjorde slør?

Integrert i å tolke sløringen av sløret er en forklaring på dens formål og funksjon. Overraskende er det få tolker som eksplisitt ser på Det gamle testamente for å ta opp dette problemet. Likevel finner vi litt informasjon om sløret som er avgjørende for å tolke betydningen av at det rives ved Jesu død.

Som vi har sett, er det unike utførelsen som kreves for sløret direkte relatert til tilstedeværelsen av kjeruber på sløret. Disse figurene symboliserte Yahwehs tilstedeværelse og ble vevd av elitekvalitet, ”arbeidet til en dyktig arbeider” (2. Mosebok 26:31, NASB). I bibelsk tradisjon tjente kjeruber en vergerolle fra deres første opptreden i kanoniske tekster, der de voktet “veien til livets tre” (1. Mosebok 3:24, NASB). De ble skåret på vegger rundt Salomos tempel og Esekiels visjonære templer (f.eks. Esekiel 10: 1–20; 11:22; 41: 18–25).

Andre steder er kjerubene til stede på menneskets møte med Gud (f.eks. 2. Mosebok 25:22; 4. Mosebok 7:89), og de er den bevingede tronen som Gud sitter eller monterer for å fly (2. Samuel 22:11; Salme 18:10 ). Yahweh instruerer Moses om å lage “to kjeruber av hamret gull” (2. Mosebok 25:18), med vinger spredt oppover og overskygger forsoningsskifer. De skulle arrangeres på en slik måte at de vender mot hverandre (2. Mosebok 25:20; jf. Hebreerne 9: 5), der de var foresatte for forsoningsskiferet som den guddommelige herlighet ville tale til Israel fra (2. Mosebok 25: 1 -22). Kanskje gjorde kjeruberne på sløret, på samme måte, til å vokte veien til Guds helligdom i det hellige av helligdommene, ettersom deres tilstedeværelse antyder at Jehovas nærvær trollbundet seg blant hans folk.

Slørens primære funksjon var å skille det hellige stedet fra det hellige av helligene (2. Mosebok 26:33). Denne separasjonen er kjernen i hele prestekoden til offersystemet (for eksempel 3. Mosebok 11: 1–45): for å skille ( badal ) mellom det urene og det rene. På samme måte, i Esekiels visjon av templet, må det være adskillelse av “det hellige og det vanvittige” (Esekiel 42:20 NASB; jf. Esekiel 22:26; 44:23). Sløret var da en fysisk barriere som både representerte og håndhevet separasjonen fra den hellige tilstedeværelsen av den trollbundne Yahweh innen fra Aron og hans sønner - krenkelsen som førte til døden (4. Mosebok 18: 7; jf. 3. Mosebok 16: 2) .

Unntak for å komme inn i det helligste ble bare gjort i sammenheng med forsoningsdagen (3. Mosebok 16: 11–28), da ypperstepresten ville ta ofret bak sløret som synd eller renselse (3. Mosebok 16:11) . Her ble blodet ført inn i det helligste og strø på forsoningsskifer for arken (3. Mosebok 16:14). På forsoningsdagen skulle Aron bruke syndofferet blod til å rense og vigge alteret (3. Mosebok 16:19). Likevel må mannen som kommer inn, være yppersteprest og ikke komme inn “når han velger”, sier Herren, “for jeg vil vises i skyen over soningsdekket” (3. Mos 16: 2 NIV; Num 7:89).

Selv på forsoningsdagen, da ypperstepresten fikk tillatelse til fysisk tilgjengelighet til Gud i det helligste, ble forsoningsskifer skjult for synet av skyen, og på denne måten reddet ypperstepresten fra døden (3. Mos 16, 12–13) ). Det vil si at den fysiske begrensningen ble utvidet til det visuelle (f.eks. Eksodus 35:12; jf. 39: 20b [MT = 34b]). Selv under transport var sløret brukt til å skjule arken fra syne, da det var den helligste gjenstanden i tabernaklet (2. Mosebok 25: 10–22), der Herren talte til Moses. Ser på de hellige tingene, til og med av en yppersteprest og til og med et øyeblikk, pådro seg døden (3. Mosebok 16:13; jf. 1. Samuel 6: 19-20). Dermed ser det ut til at sløret fungerte som en fysisk og visuell barriere, og beskyttet presten mot den dødelige tilstedeværelsen av den trollbundne Herren og styrket separasjonen mellom Gud og menneskeheten.

Slørets uoverkommelige funksjon - formidlet implisitt og eksplisitt i Det gamle testamente - understreker begrensningene som er lagt på israelsk tilbedelse basert på Guds hellighet. Dette er viktig fordi tilbedere i den gamle pakt var begrenset i deres tilgang til Gud i templet, og kun kunne henvende seg til ham gjennom offer og bønn, og ikke når som helst de valgte. Bare en yppersteprest som var rituell ren og uten mangler, kunne komme til Yahweh uten å bli drept. Alvoret i denne straffen gjaldt først og fremst Guds hellighet og hellighet av gjenstander som er direkte knyttet til å tilbe ham (jf. 2. Mosebok 33: 19-23). Til og med Moses ble forbudt å se Herrens ansikt, “fordi mennesket kanskje ikke ser mitt ansikt og likevel lever” (2. Mosebok 33:20 forfatterens oversettelse).

Sløret på Jesu dag

Det var noen få sagn om templets slør i Jesu dager. En fra Dødehavsrullene beskriver engle-tilbedelse i den himmelske helligdommen, der animerte kjeruber, brodert i gardinen, synger ros til Gud.3 Noen rabbinere, som skrev lenge etter at templet ble ødelagt av Roma i 70 e.Kr., skildrer sløret som symbol av de himmelske firmamentene (jf. 1. Mosebok 1: 6). På denne måten var sløret en barriere mellom himmel og jord, som guddommelige hemmeligheter ble holdt bak, bare kjent for Gud.4 Jerusalem-tempelet i Jesu dager hadde blitt betydelig renovert av Herodes den store (regel 37–4 f.Kr.) .5 Historikeren Josephus, selv prest, beskriver strukturen, inkludert sløret, i noen detaljer.6 Han sier at den var laget av “babylonske billedvev”, skarlagen og lilla, og tydelig skildrer kongelige. Den ”fantastiske ferdigheten” den ble laget med var rik på symbolikk som skildret elementene i universet. Brodert inn i sløret var "et panorama av himmelen", 7 som betyr at det lignet himmelen, sannsynligvis de himmelske firmamentene (1. Mosebok 1: 6) eller himmelen.8

The Veil in Matthew's Narrative

Matteus beretning om Jesu død (Matteus 27: 50–54), som de fleste lærde antar utvider på den parallelle beretningen i Markus (Markus 15: 38–39), inneholder noen unike trekk overalt i umiddelbar kontekst (Matt 27:35 -54). Vi må imidlertid stadig huske at alle disse trekkene umiddelbart er relevante for det viktigste emnet for passasjen - Jesu død. Passasjen er fylt med ironi: Han blir hånet med et skilt som indikerer at han er “jødenes konge”, men faktisk er han det! Han blir bedt om å redde seg selv og komme ned av korset, “hvis du er Guds sønn” (Matteus 27:40) - det nøyaktige språket som djevelen har brukt i fristelsen (Matteus 4: 1–11) - og likevel hans reddende aktivitet oppnås for andre, ikke ham selv, ved å forbli på korset (jf. Matt 27:42). Når han roper høyt (Matteus 27:46), blir sitatet hans fra Salme 22: 1 (hebraisk Eli, Eli ) forvirret av de tilreisende med Elias - som allerede har kommet i personen til døperen Johannes (Matt 11 : 14).

Da han døde, ropte Jesus ut igjen med høy røst og ga sin ånd ”(Matteus 27:50). Rett etterpå skriver Matteus, "og se!", Og øyeblikkelig blir leseren fraktet fra Golgotha ​​på fredag ​​(jf. Matteus 27:33) til tempelsløret i Jerusalem (Matteus 27: 51a), deretter (antagelig) til Mount of Mount Oliven (Matteus 27: 51b – 53a), deretter inn i “den hellige byen” (Jerusalem) på søndag (merk “etter hans oppstandelse”, Matteus 27:53), og først deretter tilbake til scenen ved korset (Matteus 27: 54). Hva har fått Matthew til å ta leserne sine på en slik virvelvind, og hva skal vi gjøre av det? Hendelsene - inkludert slør av sløret og alle de andre hendelsene i Matteus 27: 51–53 - er like historiske som Jesu død og oppstandelse. Likevel er Matteus presentasjon av disse hendelsene gjort som kommentar - selvfølgelig historisk kommentar - om betydningen av Jesu død. Med andre ord er Jesu død så dypt betydningsfull at den har utløst følgende hendelser, som til en viss grad forklarer betydningen av Jesu død.

Paradise gjenåpnet

Men før vi ser på hva disse hendelsene indikerer om betydningen av Jesu død, er vårt neste skritt å undersøke hva Matteus allerede har sagt om det. For Matteus er Jesu død både nødvendig (Matteus 16:21) og forventet (jf. Matteus 16:17; 17: 22–23), om enn midlertidig (Matteus 17: 9)! Hans død, som Johannes, er den av en uskyldig profet som innviet gjenopprettelsen av “alle ting” (Matteus 17: 11–12; jf. 3: 1–15). Visstnok er Jesu død et ”løsepenger” for mange (Matteus 20:28) - en betaling som tilbys for å redde en annen, kanskje lånt fra ofrespråket i Det gamle testamente. Matteus er eksplisitt at Jesu død er med det formål å tilgi synder (Matteus 26:28). Det er ved hans død på korset - som en løsepenger som oppnår syndenes tilgivelse - at Jesus fullfører sitt oppdrag for å redde sitt folk fra deres synder (Matt 1:21). Etter å ha sett hva Matteus allerede har sagt om Jesu død, kan vi nå se på hva annet han sier om det i rive av sløret og den påfølgende fortellingen.

Matteus mange bruksområder for “og se” (Matteus 27:51) introduserer typisk noe overraskende i fortellingen (f.eks. Matteus 2:13; 3: 16–17; 17: 5; 28:20). Den passive stemmekonstruksjonen "tempelet ble revet " (Matteus 27:51) innebærer at Gud selv rev sløret. Dette bekreftes av beskrivelsen av skaden: "fra topp til bunn." Merk også omfanget: "i to." Denne entallige kulturgjenstanden er nå uopprettelig skadet - den kan ikke lenger utføre den funksjonen den var beregnet til. Dette betyr at det ikke lenger er en fysisk barriere for Gud, noe som antyder at den teologiske nødvendigheten av den blir fjernet. De englevoktere blir avvæpnet, og gjeninntredelse i Guds Eden-nærvær er igjen tillatt for første gang siden høsten.

Det avgjørende elementet her er dette: alt dette oppnås ved Jesu død, en løsepenge for mange (Matteus 20:28), hvis blod oppnår syndenes tilgivelse og oppretter den nye pakt (Matt 26:28). Men Matteus insisterer på at det bare er den “rene i hjertet” som vil se Gud (Matteus 5: 8; jfr. Salme 24: 4). Så det ser ut til at Matthew antyder at forfattere som Paulus uttrykker eksplisitt: Jesu død oppnår syndenes tilgivelse og etablerer den (tilregne) rettferdigheten til den troende (for eksempel Filipperne 3: 9). (Husk at evangeliene var skrevet for kristne som allerede var omvendt og visste noe av evangeliets budskap; jf. Luk 1: 1–4.)

Tidenes aldring

Men det er mer! Matteus gir ytterligere forklaringer til leserne sine enn Markus gjør i sin enkle uttalelse om det revne sløret og hundreårdserklæringen (Markus 15: 38–39), som alle lærer noe om betydningen av Jesu død. “Og jorden ristet” (Matteus 27: 51b). Jordskjelv var ofte til stede i teofaniske scener (se Åpenbaringen 6:12; 8: 5; 11:13, 19; 16:18), men her trekker Matthew minst delvis fra Esekiel 37 (husk dalen av tørre bein), der et jordskjelv (Esekiel 37: 7) går foran åpningen av graver og oppstandelsen til mennesker som vender tilbake til Israels land (Esekiel 37: 12–13). I Matteus kontekst indikerer jordskjelvet en dramatisk manifestasjon av Gud ved en klimaktisk hendelse i hans forløsningshistoriske plan. Jordskjelvet var så voldsomt at Matteus legger til «og klippene ble splittet», og demonstrerte Guds kraft (Nahum 1: 5–6; 1 Kong 19:11; Salme 114: 7; Jesaja 48:21). Her er den sannsynlige hentydningen til Sakaria 14: 4-5, hvor Herren selv vil komme og dele Oljeberget.

Matteus uttalelse om at “gravene ble åpnet” (Matteus 27: 52a NASB) minner om Esekiel 37: 12–13, der Herren sier gjennom profeten: “Se, jeg vil åpne gravene dine og heve deg fra gravene dine, O mitt folk . . . . Og du skal vite at jeg er Herren, når jeg åpner gravene dine og løfter deg opp fra gravene dine, O mitt folk. ”Oppdragelsen av de døde hellige er da en erklærende uttalelse om at Gud har kjent sin identitet, som i Matteus er gjennom Jesus som Immanuel ("Gud med oss", Matteus 1:23). De som skal oppdras i Esekiel 37 er de rettferdige troende som døde før Kristi komme (jf. Sakarja 14: 4–5; Daniel 12: 2), selv om Matteus synes mindre opptatt av å identifisere disse menneskene enn han er med å skildre deres oppstandelse utløst av Jesu død.

Videre kommer deres ut av gravene (Matteus 27: 53a) direkte fra profetien til Esekiel 37:12. Men Matteus legger til en uttalelse om timing, “etter hans oppstandelse” (Matteus 27: 53b), antagelig i erkjennelse av at Jesus var den første som ble oppreist fra de døde (jf. 1. Korinter 15: 20-23; Kolosserbrevet 1:18; Åpenbaringen 1: 5). Når Matteus sier: “De dro inn i den hellige byen” (Matteus 27: 53c), indikerer han Jerusalem (jf. Matteus 4: 5–6), der de “viste seg for mange” (Matteus 27: 53d), tilsynelatende å indikere øyenvitner til hendelsen.

Disse unike bildene er alle tegnet fra forskjellige profetiske tekster - som Esekiel 37: 1–14, Daniel 12 og Sakaria 14 - for å indikere ting som vil skje i fremtiden som skildringer av frelse, ofte med forestillingen om frelse og gjenopprettelse fra eksil. Frigjøringen her er imidlertid av en annen type: hendelsene som var forventet i fremtiden har skjedd ved Jesu død. Og Jesus kom ikke for å redde folket sitt fra eksil, men fra deres synder (Matteus 1:21), et oppdrag bundet opp i hans eget navn, som på hebraisk er det samme som Joshua og betyr "Yahweh frelser" eller "Yahweh er frelse. ”I Jesus er Yahwehs frelse oppnådd, og det såkalte“ spesielle materialet ”er en dramatisk illustrasjon på at den etterlengtede vendingen i tidene - hengslet hvor forløsende historie vender seg fra den gamle pakt. til den nye pakt - oppnås her, akkurat på dette tidspunktet i hele historien.

Legg merke til at mens Mark bare nevner hundre hundre hundre hundre kroner ved korset, gjør Matthew oppmerksom på flertallet av vitner: “Når hundreåringen og de som var med ham, holder Jesus våken. . . ”(Matteus 27:54). Matthew forklarer deretter at de “så jordskjelvet og hva som skjedde.” Selv om dette kan inkludere riving av sløret, ville den mer naturlige lesningen av dette verset være at de så jordskjelvet og alle andre hendelser derpå. Slike “hendelser” ( ta genomena ) i Matteus forekommer vanligvis i Jesu liv etter oppfyllelse av Skriften og for å inspirere et svar, for eksempel omvendelse (f.eks. Matt 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28: 11). Men hvordan kunne en centurion ved Golgotha ​​på fredag ​​se hendelser som skjedde på Oljeberget og deretter i Jerusalem på søndag? Det kan være at Matthew ganske enkelt teleskoperer. Det vil si, Matthew bemerker jordskjelvet, klippene som splittet seg, gravene åpnet seg og de døde stiger - og, parentetisk, bemerker han at disse oppstandne menneskene dukket opp for mange i Jerusalem etter Jesu oppstandelse på søndag. Det er nok å si at Matthew ikke har gjort noe for å avklare, og at det kanskje ikke deler vår bekymring for forklaring.

En åpenbaring fra himmelen

Men her ligger en sekundær, lite betraktet funksjon av rive av sløret som antydes både av den historiske skildringen av sløret av Josephus og av Markusevangeliet. Som vi har sett, beskriver Josephus sløret i form av himmelen, eller panoramaet til himmelen.9 I Markusevangeliet, bemerket som en kilde for Matteus, blir forbindelsen mellom sløret og himmelen eksplisitt: sløret blir revet ( schizō ) ved Jesu død (Markus 15:38), og himmelen er på samme måte revet (igjen schizō ) ved Jesu dåp (Markus 1:10). Legg til dette det faktum at Mark beskriver Jesu død som en slags dåp (Markus 10: 38–39) og den litterære sammenhengen blir tydelig. Splitting av himmelen introduserer den himmelske stemmen som avslører identiteten til Jesus som Guds sønn (Markus 1:11), og sløringen av sløret er til dels symbolsk for å rive himlene, og tjener til å avsløre identiteten til hundre hunderen om identiteten av Jesus som Guds sønn (Markus 15:39).

Det er viktig at bare her i Markusevangeliet inngår et menneske i dette overnaturlige perspektivet: Stemmen fra himmelen erklærer at Jesus er Guds sønn (Markus 1:11; 9: 7), de onde åndene kjenner seg også igjen i det (Markus 3: 11), men i Markusevangeliet er det bare et kors at et menneske anerkjenner Jesus som “Guds sønn” (Markus 15:39). Dette skjer, antyder jeg, når den historiske hendelsen av at tempelets slør er blitt tillatt å påta seg en ekstra, symbolsk rolle i evangeliets fortelling, og likestille den med himmelens åpenhet som en apokalyptisk åpenbaring.10 Høyres hundre, som Cornelius i Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger 10: 3–7) får en spesiell åpenbaring fra Gud. Og i Markusevangeliet er det her ved korset hvor Jesu ”Guds sønn” vises i all sin fylde og herlighet - offerdøden på korset for synder.

Hvordan dette viser seg i Matteus, er tydelig i svaret fra hundreåringen og de som sto der: "De ble fylt av ærefrykt og sa: 'Dette var sannelig Guds sønn!'" (Matteus 27:54). Språket “fylt med ærefrykt” kan være misvisende, da NIVs “de var livredde” ( ephobēthēsan sphodra ) er mer nøyaktig i den forstand. Dette svaret ligner disiplenes disipler når Jesus blir transfigurert (Matteus 17: 6) og antyder en overnaturlig visning (jf. Matteus 14:27, 30; 17: 6; 28: 5, 10). Deres frykt blir fulgt av en uttalelse om identiteten til Jesus. Til tross for innvendinger, var Jesus virkelig Guds sønn, som hevdet av Gud selv (Matteus 3:17; 17: 5), bekreftet av Jesus (Matteus 26: 63–64), og til og med erkjent av disiplene (Matt 14:33 ; 16:16). Men disiplene anerkjenner denne identiteten først når et mirakel har skjedd (Matteus 14:33), og selv da kan deres anerkjennelse ikke være et resultat av naturlig deduksjon, men snarere et resultat av en overnaturlig åpenbaring fra Faderen i himmelen (Matt 16:16 -17). Med høvedsmannens anerkjennelse av Jesus som Guds sønn, har han også mottatt en åpenbaring fra Faderen, en erkjennelse av den sanne identiteten til Jesus som de mirakuløse hendelsene rundt hans død, introdusert av det revne slør, vitner om.

Feirer tilgangen til faren

Sløret var en fysisk, synlig barriere som indikerte at tilgang til Gud var strengt forbudt på grunn av hans hellighet . Det er viktig å huske at Guds hellighet forblir uendret fra all evighet - selv etter at sløret er revet. Det som da har endret seg er at Jesu forsoningsdød på korset har gitt det passende vredebærende offeret, en som oksene og geitene i den gamle pakt ikke kunne gi (Hebreerne 10: 4).

Forfatteren av Hebreerne forteller veldig tydelig om dette: "Vi har tillit til å komme inn på de hellige stedene" (Hebreerne 10:19), og dette oppnås ved Jesu blod. Dette er den "nye og levende måten" (Hebreerne 10:20) som Kristus åpnet for oss gjennom sløret, som ifølge forfatteren er gjennom sitt kjød. Dette betyr at brudd på Jesu legeme ved korsfestelsen er det enestående middel som troende har tilgang til Guds nærvær. Dette, sammen med Kristi presteskap (Hebreerne 10:21), danner grunnlaget for forfatterens formaning til troende: nær deg Gud (Hebreerne 10:22), hold urettferdig vår bekjennelse om tro (Hebreerne 10:23), rør hverandre opp til kjærlighet og gode gjerninger (Hebreerne 10:24), og møtes kontinuerlig for å oppmuntre hverandre i troen (Hebreerne 10:25). Når vi nærmer oss påsken, husker vi og feirer hva Kristus har gjort for oss på korset, og passet på formaningen om å møtes vanlige i kirken for bedriftsdyrkelse og formaning for å holde fast ved "troen som en gang for alle ble overlevert til de hellige" (Judas 3).

Lytt til lyden


  1. Forfatterens gjengivelse av det som mange oversettelser omtaler som nådestol eller forsoningsdekning . ↩

  2. Jfr b. Soṭah 17a. ↩

  3. 4Q405 f15ii-16: 3 og 4Q405 f15ii-16: 5. ↩

  4. Targum av Pseudo Jonathan, 1. Mosebok 37:17; Pirqe de-Rabb Eliezer, §7; jfr b. 15agigah 15a. ↩

  5. Josephus, Den jødiske krigen, 1.22.1 §401. ↩

  6. Den jødiske krigen, 5.5.4 §§212–214. ↩

  7. Den jødiske krigen, 5.5.4 §214. ↩

  8. I Den jødiske krigen sier Josephus at sløret var blant de kulturartiklene som ble levert i romerske hender (jf. 6.8.3 §389) og ført til Roma som plyndring (7.5.7 §162) da templet ble ødelagt i 70 e.Kr. jf. også 1 Makkabeer 1:22; 4: 49–51). ↩

  9. Den jødiske krigen, 5.5.4 §214. ↩

  10. Det er viktig å observere at hendelser i Bibelen kan være både historiske og symboliske (f.eks. Utvandring og passering gjennom Rødehavets vann). ↩

Anbefalt

Bombene påskedag: Fem måter å be for Sri Lanka
2019
Hvorfor vi giftet oss
2019
Det mest kjente munnstykket
2019