Hva tror John Piper om dispensasjonalisme, paktteologi og ny pakterteologi?

Det er tre viktigste teologiske leire for spørsmål om lov, evangelium og struktureringen av Guds forløsende forhold til menneskeheten: dispensasjonalisme, paktteologi og ny paktsteologi. Mange har skrevet til oss med spørsmål om forskjellene mellom disse tre synspunktene, og så før vi diskuterer John Pipers perspektiv, vil vi gi en oversikt over hver.

tusenårsriket

Det kan være vanskelig å oppsummere dispensasjonell teologi som helhet fordi de siste årene har flere former for den utviklet seg. Generelt er det tre hovedtrekk.

For det første ser dispensasjonalismen på Gud som strukturering av sitt forhold til menneskeheten gjennom flere stadier av åpenbaring som markerer forskjellige dispensasjoner, eller forvaltningsopplegg. Hver dispensasjon er en "test" av menneskeheten for å være tro mot den spesielle åpenbaringen som ble gitt på den tiden. Generelt skilles syv dispensasjoner: uskyld (før fallet), samvittighet (Adam til Noah), regjering (Noah til Babel), løfte (Abraham til Moses), lov (Moses til Kristus), nåde (pinse til bortrykkelsen), og tusenårsriket.

For det andre holder dispensasjonalismen til en bokstavelig tolkning av Skriften. Dette benekter ikke eksistensen av talefigurer og ikke-bokstavelig språk i Bibelen, men betyr heller at det er en bokstavelig betydning bak de figurative passasjene.

For det tredje, som et resultat av denne bokstavelige tolkningen av Skriften, holder dispensasjonalismen til et skille mellom Israel (selv troende Israel) og kirken. På dette synspunktet var løftene som ble gitt til Israel i OT ikke ment som profetier om hva Gud vil gjøre åndelig for kirken, men vil bokstavelig talt bli oppfylt av Israel selv (stort sett i tusenårsskiftet). For eksempel blir løftet om landet tolket til at Gud en dag vil gjenopprette Israel til Palestina for fullt. Derimot ser ikke-dispensasjonalister typisk landløftet som Guds hensikt skulle profetere, i skyggefull gammel paktform, den større virkelighet som Han en dag ville gjøre hele kirken, jøder og hedninger, til arvinger av hele den fornyede verden ( jf. Romerne 4:13).

På mange måter er det således nøyaktig å si at dispensasjonalismen tror på “to Guds folk.” Selv om både jøder og hedninger blir frelst av Kristus gjennom tro, vil tro Israel få mottak av ytterligere “jordiske” løfter (som velstand i spesifikt Palestina, for å bli fullstendig realisert i tusenårsskiftet) som ikke gjelder troende hedninger, hvis primære arv således er "himmelsk."

Paktteologi

Paktsteologi mener at Gud har strukturert sitt forhold til menneskeheten ved pakter snarere enn dispensasjoner. For eksempel i Skriften leser vi eksplisitt om forskjellige pakter som fungerer som de viktigste stadiene i forløsningshistorien, for eksempel pakt med Abraham, lovgivningen, pakt med David og den nye pakt. Disse paktene etter høsten er ikke nye tester av menneskets trofasthet til hvert nytt stadium av åpenbaring (som dispensasjonene i dispensasjonalismen), men er ganske forskjellige administrasjoner av den eneste, overordnede nåde-pakten.

Nådens pakt er en av to grunnleggende pakter i paktsteologien. Det strukturerer Guds forhold etter fallet til menneskeheten; før høsten strukturerte Gud sitt forhold ved gjerningspakten. Nådens pakt forstås best i forhold til gjerningspakten.

Arbeidspakten, innstiftet i Edens hage, var løftet om at perfekt lydighet ville bli belønnet med evig liv. Adam ble skapt uten synd, men med evnen til å falle i synd. Hadde han forblitt trofast i fristelsens tid i hagen ("prøvetiden"), ville han blitt gjort i stand til å synde og sikret seg en evig og uknuselig rettighet med Gud.

Men Adam syndet og brøt pakten, og utsatte dermed seg selv og alle hans etterkommere for straff for paktbryting, fordømmelse. I sin barmhjertighet innførte Gud derfor "nådenes pakt", som er løftet om forløsning og evig liv til dem som ville tro på den (kommende) forløseren. Kravet om perfekt lydighet for evig liv oppheves ikke av nådenes pakt, men blir heller oppfylt av Kristus på vegne av sitt folk, siden nå, når alle er syndere, kan ingen oppfylle betingelsen om fullkommen lydighet ved sin egen fremførelse. Nådenes pakt setter ikke gjengenes pakt til side, men oppfyller den heller.

Som nevnt over, understreker paktsteologi at det bare er en nåde pakt, og at alle de forskjellige forløsnings pakter som vi leser i Skriften, ganske enkelt er forskjellige administrasjoner av denne pakt. Til støtte påpekes det at en pakt i hovedsak bare er et suverent gitt løfte (vanligvis med bestemmelser), og siden det bare er ett løfte om frelse (nemlig av nåde gjennom tro) følger det at det derfor bare er ett nåde pakt. Alle de spesifikke forløsende pakter vi leser om (den Abrahamiske, Mosaikken osv.) Er forskjellige og kulminerende uttrykk for nådenes pakt.

Ny paktsteologi

Ny paktsteologi holder vanligvis ikke til en pakt av verk eller en overordnet nåde pakt (selv om de fremdeles vil hevde for bare en måte å frelse på). Den vesentlige forskjellen mellom New Covenant Theology (heretter NCT) og Covenant Theology (CT) angår imidlertid Mosaic Law. CT mener at Mosaic Law kan deles inn i tre grupper av lover - de som regulerer Israels regjering (sivile lover), seremonielle lover og moralske lover. Seremonieloven og sivilretten er ikke lenger i kraft fordi førstnevnte ble oppfylt i Kristus og sistnevnte bare gjaldt Israels teokrati, som nå er nedlagt. Men moralloven fortsetter.

NCT argumenterer for at man ikke kan dele opp loven på den måten, som om en del av Mosaic Law kan oppheves mens resten forblir i kraft. Moseloven er en enhet, sier de, og hvis en del av den blir kansellert, må alt avlyses. På toppen av dette sier de at Det nye testamente tydelig lærer at den Mosaiske loven som helhet blir erstattet i Kristus. Det er med andre ord ikke lenger vår direkte og umiddelbare veiledningskilde. Moseloven, som lov, er ikke lenger bindende for den troende.

Betyr dette at troende ikke er bundet av noen guddommelig lov? Nei, fordi mosaikkloven er erstattet av Kristi lov. NCT skiller mellom Guds evige morallov og koden som Gud uttrykker denne loven til oss. Mosaic Law er et uttrykk for Guds evige morallov som en spesiell kode som også inneholder positive forskrifter som er relevante for kodens spesielle tidsmessige formål, og at kanselleringen av Mosaic Law ikke betyr at den evige moralloven i seg selv blir kansellert. Snarere, ved å kansellere den mosaiske loven, ga Gud oss ​​et annet uttrykk for sin evige morallov - nemlig Kristi lov, som består i de moralske instruksjonene i Kristi lære og Det nye testamente. Det sentrale temaet som NCT søker å reise er: Hvor ser vi for å se uttrykk for Guds evige moralske lov i dag - ser vi på Moses eller på Kristus? NCT sier at vi ser på Kristus.

Det er mange likheter mellom Kristi lov og Moselov, men det endrer ikke det faktum at Moseloven er kansellert, og at vi derfor ikke skal se etter den for direkte veiledning, men heller til Det nye testamentet. For eksempel har England og USA mange lignende lover (for eksempel er drap ulovlig i begge land). Engelskene er ikke under lovene i Amerika, men av England. Hvis en engelsk statsborger myrder i England, blir han holdt ansvarlig for å ha brutt Englands lov mot drap, ikke USAs lov mot drap.

Fordelen med NCT, hevder forkjemperne, er at den løser vanskeligheten med å prøve å finne ut hvilke av de mosaiske lovene som gjelder for oss i dag. Siden deres forståelse, siden Moseloven ikke lenger er en direkte og umiddelbar kilde til veiledning, ser vi til Kristi lov for vår direkte veiledning. Selv om Moseloven ikke lenger er en bindende lovkode i NT-tiden, har den fortsatt myndighet, ikke av lov, men av profetisk vitne. Som sådan fyller den ut og forklarer visse begreper i både den gamle og den nye paktloven.

John Pipers stilling

John Piper har noen ting til felles med hver av disse synspunktene, men klassifiserer seg ikke innenfor noen av disse tre leirene. Han er sannsynligvis lengst borte fra dispensasjonalismen, selv om han er enig i dispensasjonalismen om at det vil være et årtusen.

Mange av hans teologiske helter har vært paktteologer (for eksempel mange av puritanerne), og han ser viss fortjeneste i konseptet om en verkpakt før høsten, men han har ikke tatt stilling til deres spesifikke forestilling om nåde pakt.

Når det gjelder hans syn på Moseloven, virker han nærmere ny paktsteologi enn paktteologi, selv om det nok en gang ikke ville fungere å si at han nettopp faller innenfor denne kategorien.

Ytterligere ressurser

På paktsteologi:

O. Palmer Robertson, the Covenants, Kristus

Westminster Confession of Faith, kapittel 7

Louis Berkhof, systematisk teologi

Charles Hodge, systematisk teologi

På dispensasjonalisme :

Craig Blaising og Darrell Bock, Progressive Dispensationalism

Vern Poythress, Understanding Dispensationalists

Om ny paktsteologi :

Sound of Grace

Hva er ny paktsteologi?

Sola Gratias nye paktsteologiside

John Reisenger, Abrahams fire frø

Tom Wells og Fred Zaspel, New Covenant Theology: Description, Definition, Defense

På en bibelsk teologi om Moseloven :

Tom Schreiner, loven og dens oppfyllelse

Frank Thielman, Paul & the Law

Wayne Strickland, red., Five Views on Law and Gospel

Anbefalt

Be for Nepal
2019
Hvis du ikke hater faren din, kan du ikke være min disippel
2019
Ekte venner er vanskelig å finne
2019