Hva sier Bibelen om dåpen? Seks tekster vi ikke kan ignorere

Martin Luther, den store protestantiske reformatoren, sa: “Det er på jorden ingen større trøst enn dåp.” Luther var berømt for å kjempe mot synd og Satan ved å forkynne for seg selv, “Jeg er døpt! Jeg er døpt! ”

Luther hevdet ikke å bli frelst bare fordi han ble døpt. Snarere oppfattet han med rette undring og ære ved dåpen. Han så den synlige, ytre dåpshandlingen som en objektiv peker til den usynlige, indre virkeligheten av ny fødsel og den tro vi blir frelst gjennom Kristus alene. Luther var tross alt den store mester for rettferdiggjørelse ved tro - så vel som en som ble betatt av dåpens kraft og nåde.

Likevel kan jeg som dåp ikke la være å konstatere at noe manglet i Luthers påminnelse til seg selv om hans dåp. Luther var det vi kaller en paedobaptist (eller spedbarnsdåp). Selv ble han døpt som et spedbarn, ikke som svar på et yrke med sin egen tro, men på grunn av foreldrenes tro - troen de forventet ville bli åpenbar en dag i deres nyfødte sønn. Luther selv støttet og praktiserte dåp (ved å strø) ikke bare av voksne konvertitter, men også av spedbarn til kristne foreldre.

Hvor mye kraftigere ville huske på dåpen hans hvis han faktisk kunne ha husket den? Hva om dåpen hans ville ha vært et uttrykk for å redde tro som allerede er tydelig til stede i hans sjel, i stedet for bare et håp og bønn fra foreldrene?

Omvende deg, tro, bli døpt

Luther er ikke alene om å overlate noe å være ønsket i sin visjon om dåp. Gud har innebygd sakramentene sine med mer enn det som møter øyet. For oss alle vrimler ordningenes "synlige ord" med dybder av undring og kraft som vi vokser og modnes i. Kristne av alle striper kan forutse nyanser og teksturer av betydning i den kristne dåpen vi ennå ikke har innsett.

Før jeg legger ut seks av de viktigste tekstene i Det nye testamente jeg bør ta i betraktning, skal jeg innrømme at begynnelsen av gudfryktige evangeliske pastorer, lærde, kirker og seminarer står på begge sider av dette spørsmålet. Problemstillingene er mange, og argumentene ofte komplekse, og jeg har stor respekt for mange kjære barnedøpsbrødre og søstre.

Ikke desto mindre har vi credobaptists (eller troende-døpere) - som døper, typisk ved fordypning, bare de som gir et troverdig yrke av tro - har en dypere sak enn bare det som er på overflaten av bibelteksten. Men fordi vi tror på Bibelen, ser vi heller ikke bort fra den tydelige, gjenstridige lesningen av tekstene. Vi går faktisk dypere, og overser heller ikke det åpenbare. Tenk på seks enkle bibelske tekster om dåp som ethvert kristent syn på dåpen ikke kan ignorere.

Markus 1: 5

Hele Judea og hele Jerusalem skulle ut til [John] og ble døpt av ham i Jordan-elven og bekjente sine synder .

Uten unntak i Det nye testamentet er dåpen knyttet til omvendelse og tro på døperen. Johannes 'dåp, forløperen for den kristne dåpen, ble eksplisitt, gjentatte ganger, og irreducible bundet til omvendelse. ”De ble døpt av [John] i elven Jordan og bekjente sine synder ” (Matteus 3: 6). Johannes sa: "Jeg døper deg med vann til omvendelse " (Matteus 3:11). I evangeliene og Apostlenes gjerninger blir Johannes 'dåp oppsummert som "en dåps omvendelse til syndenes tilgivelse" (Markus 1: 4; Luk 3: 3; også Apostlenes gjerninger 13:24; 19: 4). Når de forteller historien om den tidlige kirke, binder gjerninger gjentatte ganger den kristne dåpen til omvendelse og tro :

  • " Omvender deg og bli døpt hver og en av dere i Jesu Kristi navn til tilgivelse for dine synder" (Apg 2:38).

  • “De som mottok hans ord, ble døpt” (Apostlenes gjerninger 2:41).

  • “Da de trodde Filip da han forkynte gode nyheter om Guds rike og Jesus Kristus, ble de døpt, både menn og kvinner. Selv Simon trodde selv, og etter å ha blitt døpt fortsatte han med Filip »(Apg 8: 12–13).

Apostlenes gjerninger 18: 8

Crispus, herskeren av synagogen, trodde på Herren sammen med hele hans husstand. Og mange av Korinterne som hørte Paulus trodde og ble døpt.

Spedbarnsdåper peker ofte på ”husdåpene” som er nevnt i Apostlenes gjerninger 16:33, 18: 8 og 1 Kor 1:16 og hevder at alle spedbarn i disse husstandene ville blitt døpt. Som John Piper skriver,

Ingen steder i Skriften er det noen tilfelle av at et spedbarn blir døpt. “Husdåpene” (nevnt i Apostlenes gjerninger 16:15, 33 og 1 Kor 1:16) er unntak fra dette bare hvis man antar at husholdningen inkluderte spedbarn. Men faktisk styrer Luke oss fra denne antagelsen, for eksempel når det gjelder den filippinske fangevokteren (Apostlenes gjerninger 16:32), ved å si at Paulus først “talte Herrens ord. . . til alle som var i [fangevokteren], ”og døpte dem deretter. ( Brødre, 156–157)

I Apostlenes gjerninger 18: 8 tydeliggjør Luke øyeblikkelig, i den påfølgende setningen, at det å være i den nylig kristne husholdning ikke var nok for dåp. Troen på Jesus var en forutsetning: “Crispus, synagogens hersker, trodde på Herren sammen med hele hans husstand. Og mange av Korinterne som hørte Paulus trodde og ble døpt »(Apg 18: 8).

Den troende-dåpendes argumentasjon går dypere enn slike tilfeller i evangeliene og Apostlenes gjerninger, men vi begynner ofte her. Og ikke bare i de fortidskirkelige fortellingene, som kan være tornete når det gjelder resept, men også i brevene. Fire forankringstekster i de apostoliske bokstavene binder dåp og tro med en klarhet og enkelhet som er uten sidestykke i spedbarnsdåpens argumentasjon.

Galaterne 3: 26–27

I Kristus Jesus er dere alle Guds sønner, gjennom tro . For så mange av dere som ble døpt til Kristus, har lagt på Kristus.

Paulus antar at de som har blitt døpt og de som har frelse tro, er den samme gruppen (uten sanksjonerte utleggere). Tro og dåp hører sammen i kirkens praksis og i den enkelte kristnes opplevelse. De som beviser at de redder troen, skal døpes. Og de som har blitt døpt har gitt uttrykk for å redde troen.

Her eller andre steder blir det ikke tillatt eller gitt noen bestemmelser for noen som ville blitt døpt bortsett fra et trosfag, i påvente av at troen skulle komme.

Kolosserne 2: 11–12

I [Kristus] ble du omskåret med en omskjæring uten hender, ved å avgi kjødets kropp, ved omskjæring av Kristus, og du ble begravet med ham i dåpen, hvor du også ble oppvokst med ham gjennom troen på den mektige arbeider av Gud, som reiste ham opp fra de døde.

Omtalen av omskjæring er viktig fordi en av hovedargumentene for spedbarnsdåper er at ettersom omskjæring ble administrert til alle mannlige som ble født i Guds første pakt, så dåp bør brukes til alle barn (mannlige og kvinnelige) født i troende familier av Guds ny-pakt folk, kirken. Dette er imidlertid ikke hva Kolosserne 2, eller noen annen tekst fra Det nye testamente sier om omskjæring.

Her "omskjæringen av Kristus" refererer til at han blir avskåret, ved korset, for våre synder, og "omskjæringen som er gjort uten hender", som Paulus gjelder for alle troende, er åndelig omskjæring, det vil si ny fødsel (som kommentator Doug Moo bemerker, "forbindelsene ... er mellom åndelig omskjæring og dåp, " Colossians, 269, n18).

Av disse nypaktens mennesker som er født på nytt, omskåret i hjertet, regner Paulus med at den innledende ritus om vanndåp til nypakt er blitt anvendt. Som vi vil utforske mer nedenfor, er mottakere av dåp, som motstykke til omskjæring av gammel pakt, de som har nyfødt (ikke bare naturlig fødsel), en åndelig omskjæring som ikke skjer bortsett fra tro. Kolosserne 2: 11–12 antar, i likhet med Galaterne 3: 26–27, aktiv og bekjent tro på alle døpte, ikke bare foreldrene.

Romerne 6: 3–4

Vet du ikke at alle oss som er døpt til Kristus Jesus ble døpt til hans død? Vi ble derfor begravet med ham ved dåp til død, for at akkurat som Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens ære, også vi kunne vandre i livets nyhet .

Som i Kolosserbrevet 2 er de døpte de som er begravet i Jesu død og oppvokst til nytt liv i ham. Ikke bare antyder bildet neddykking, snarere enn å strø eller helle, men enda viktigere, vitner "livets nyhet" om ny fødsel og dens effekter, ikke bare første fødsel.

Et "gammelt jeg", som vi ble født i (Efeserne 2: 1–3), er blitt korsfestet (Rom 6: 6) eller satt av (Efeserne 4: 22; Kolossens 3: 9). Og Paulus sier at dette stemmer med “alle oss”, alle døpte. Vi alle "vandrer i livets nyhet", ikke i den gamle fødselen. Spedbarnsdåpens argumentasjon som antar tro på den nyfødte, gjør ikke rettferdighet til litanien i tekstene i Det nye testamente om konvertering, avskedigelse av en gammel mann og vandring i livets nyhet.

1. Peter 3:21

Denne teksten unngås ofte av både troende og spedbarnsdåper, fordi den reiser spørsmålet om hva som menes med ”dåp. . . nå redder du deg. ”Hvis vi imidlertid forstår verset rett, retter vi begge opp den forvirringen og ser ytterligere bekreftelse på at dåp er intet mindre enn et objektivt uttrykk for subjektiv omvendelse og tro (ny fødsel) som allerede er til stede (ikke bare håpet på) i baptizee.

Dåp. . . nå redder du, ikke som en fjerning av skitt fra kroppen, men som en appell til Gud for god samvittighet, gjennom Jesu Kristi oppstandelse.

Peter forventer at vi vil bli overrasket over å høre ”dåp. . . redder deg, ”så forklarer han med en gang. Han mener ikke at den ytre dåpshandlingen, "som en fjerning av skitt fra kroppen, " har frelse kraft på egen hånd. Snarere er instrumentet som forbinder den troende til Kristus for frelse den usynlige tilstanden til hjertet (troen) som kommer til uttrykk ytre i dåpen.

Dåpen demonstrerer objektivt og eksternt den subjektive og interne ”appell til Gud for god samvittighet.” Dåpen frelser ikke som en ytre handling, men gjennom den indre tro den uttrykker. Peters uttalelse henger sammen på dåpen som uttrykker en frelsende, åndelig nyfødt hjertesykdom hos den troende.

Trolig eller bibelsk?

Utover forekomstene i fortellingene, og de didaktiske ordene fra apostlene som binder dåp til tro, kommer vi også til å argumentere på teologisk og pakt grunn. Det lar jeg være til neste artikkel, men det er noe passende ved å ikke gå videre til disse argumentene for raskt. Det som er essensielt for credobaptistens stilling, er å gjøre rettferdighet mot den påviselige læren i Det nye testamente.

De beste barnedopstemmer gir vanligvis beundringsverdige, rimelige og konsistente argumenter. Det viktigste temaet for oss som kristne, bør imidlertid ikke være om argumentet er plausibelt og konsistent, men om det blir lært av den faktiske skriften .

Selv om vi med tiden må gå videre til de mer teologiske og covenantalale argumentene, tør vi ikke gå for raskt over de vanlige, gjenstridige, åpenbare lesningene av tekstene fra Det nye testamente. Uansett hvilken tradisjon du er, bør et godt argument for arten og anvendelsen av kristen dåp ikke ignorere eller minimere hva Bibelen faktisk sier, inkludert disse seks viktige tekstene.

Anbefalt

Be for Nepal
2019
Hvis du ikke hater faren din, kan du ikke være min disippel
2019
Ekte venner er vanskelig å finne
2019