Håndlegging

Hva lærer Bibelen om "håndspåleggelse", og hvordan skal dette eldgamle ritualet fungere, eller ikke, i kirken i dag?

Som salvelse med olje, omgir mye forvirring ofte disse ytre tegnene som Det nye testamentet har veldig lite (men noe) å si.

Som faste, håndspåleggelse og salvelse med olje går hånd i hånd med bønn. På grunn av måten Gud har skapt verden på, og kablet våre egne hjerter, når vi ved spesielle anledninger til noe konkret, fysisk og synlig for å utfylle, eller tjene som et tegn på, hva som skjer usynlig og hva vi fanger med usynlige ord.

Før vi går til det Det nye testamente lærer om håndspåleggelse i dag, la oss først få vårt lager ved å se på hvordan denne praksisen oppsto, fungerte og utviklet seg i historien om Guds folk.

Første paktstiftelser

Gjennom hele Bibelen finner vi både positive og negative sanser av "håndspåleggelse", så vel som "generelle" (hverdags) eller "spesielle" (seremonielle).

I Det gamle testamente er den generelle bruken oftest negativ: å «legge hender» på noen er å påføre skade (1. Mosebok 22:12; 37:22; 2. Mosebok 7: 4; Nehemiah 13:21; Ester 2:21; 3 : 6; 6: 2; 8: 7), eller i 3. Mosebok 24:14 for synlig å legge Guds forbannelse på personen som vil bære den. Vi finner også en spesiell bruk, spesielt i 3. Mosebok (1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 16:21; også 2. Mosebok 29:10, 15, 19; Numbers 8:12), der de behørig utnevnte prestene “la hender” på et offer for å plassere Guds rettferdige forbannelse på dyret, i stedet for på de syndige menneskene. For eksempel på forsoningsdagen, den klimatiske dagen i det jødiske året, ypperstepresten

Skal legge begge hendene på hodet til den levende geiten og tilstå over den alle misgerningene til Israels folk og alle deres overtredelser, alle deres synder. Og han skal legge dem på bukkenhode og sende den bort i ørkenen. ”(3. Mosebok 16:21)

Denne spesielle (eller seremonielle) håndspåleggelsen er sannsynligvis det Hebreerne 6: 1 refererer til når de nevner seks læresetninger, blant annet i den første pakt (“Kristi elementære lære”) som forberedte Guds folk til den nye pakt: “ omvendelse fra døde gjerninger og tro til Gud og om instruksjon om vask, håndspåleggelse, dødes oppstandelse og evig dom ”(Hebreerne 6: 1–2).

Mens flertallet av Det gamle testamente nevner involverer prester og førstepaktsseremonier (overfører forbannelsen til vikariatet), forventer særlig to tekster (begge i Numbers) hvordan “håndspåleggelse” ville komme til å brukes i kirken alder (overfører en velsignelse til en formelt anerkjent leder). I 4. Mosebok 8:10 la Guds folk hendene på prestene for å offisielt utpeke dem som sine representanter for Gud, og i 4. Mosebok 27:18 instruerer Gud Moses om å legge hendene på Joshua for å gi ham formelt oppdrag som den nye lederen for nasjon.

Jesu hender og hans apostler

Når vi kommer til evangeliene og gjerningene, finner vi et merkbart skifte i den typiske bruken av "håndspåleggelse." En liten prøvetaking formidler fortsatt den generelle / negative sansen (å skade eller gripe, relatert til de skriftlærde og prester som søker for å arrestere Jesus, Luk 20:19; 21:12; 22:53), men nå med Guds sønn selv blant oss, finner vi en ny positiv bruk av uttrykket, da Jesus legger hendene på folk for å velsigne og å helbrede.

Jesu vanligste praksis innen helbredelse er berøring, ofte beskrevet som å "legge hendene på" den som skal leges (Matteus 9:18; Markus 5:23; 6: 5; 7:32; 8: 22-25; Lukas 13 :1. 3). Jesus “legger også hendene” på de små barna som kommer til ham for å velsigne dem (Matteus 19: 13–15; Markus 10:16).

Når Apostelen først har steget opp til himmelen, blir apostlene hans i hendene. Nå heler de, som sin Herre, med berøring. Ananias "legger hendene" på Paulus, tre dager etter Damaskus-veien, for å gjenopprette synet (Apostlenes gjerninger 9:12, 17). Og hånden til Paulus blir på sin side kanaler for ekstraordinære mirakler (Apg 14: 3; 19:11), inkludert hendene på en syk mann på Malta for å helbrede ham (Apostlenes gjerninger 28: 8).

Det som er nytt i evangeliene, er Jesu helbredelse gjennom "håndspåleggelse", men det som er nytt i Apostlenes gjerninger, er å gi og motta Den Hellige Ånd gjennom "håndspåleggelse." Når evangeliet gjør fremskritt fra Jerusalem og Judea, til Samaria, og deretter videre, til jordens ender (Apg 1: 8), er Gud fornøyd med å bruke apostlenes håndspåleggelse som et synlig markør og middel til åndens komme blant nye mennesker og steder - først i Samaria (Apg 8, 17) og deretter videre, i Efesos (19: 6).

I kirken i dag

Til slutt, i Det nye testamente, når vi begynner å se hva som er normativt i kirken i dag, finner vi to gjenværende bruksområder fra Apostlenes gjerninger som gjengjelder de to nevnelsene ovenfor i Numbers (8:10 og 27:18), og setter kursen for Paulus referanser i 1. og 2. Timoteus.

I Apostlenes gjerninger 6: 6, når kirken har valgt syv menn til å tjene som offisielle assistenter for apostlene, “Disse satte de opp for apostlene, og de ba og la hendene på dem.” Her finner vi igjen, som i Numbers, en slags igangsetting. Det synlige tegnet på håndspåleggingen offentlig markerer begynnelsen på en ny formell tjeneste for disse syv, og anerkjenner dem foran folket og ber om Guds velsignelse for deres arbeid.

Når kirken reagerer på Åndens direktiv: "Sett Barnabas og Saulus for meg for det arbeidet jeg har kalt dem" (Apg 13: 2), da la de hendene på dem etter å ha faste og be sendte dem av ”(Apg 13: 3). I likhet med Apostlenes gjerninger 6: 6, er dette en formell kommisjon utført offentlig, med den kollektive anmodningen om Guds velsignelse over den.

Oppdrag til departementet

I 1. Timoteus 4:14 anklager Paulus Timoteus, hans offisielle delegat i Efesos,

Ikke unnlater den gaven du har, som ble gitt deg ved profetier da eldstemannrådet la hendene på deg.

For vårt formål her er poenget ikke nøyaktig hvilken gave Timoteus fikk (selv om både de forrige og de følgende versene nevner undervisning), men hvordan de eldste bestilte ham i sin formelle rolle. Timothy ble sendt ut for denne spesifikke oppgaven med offentlig anerkjennelse av de anerkjente lederne - ikke bare ved deres ord, men gjennom den synlige, håndgripelige, minneverdige leggingen av hendene. Denne offentlige seremonien kan være det Paulus refererer til i 2. Timoteus 1: 6 når han omtaler en gave fra Gud i Timoteus "gjennom håndleggingen av mine hender."

Den siste nøkkelteksten, og kanskje mest lærerik, er også i 1. Timoteus. Igjen skriver Paulus,

Vær ikke hastverk med håndspåleggingen, og ta ikke del i andres synder; hold deg ren. (1. Timoteus 5:22)

Nå er ikke emnet Timothys egen oppdrag, men hans del i oppdrag for andre. Anklagen fra Paulus kommer i et avsnitt om eldste, som hedrer det gode og disiplinerer de dårlige (1 Timoteus 5: 17–25). Når ledere som Paul, Timothy og andre i kirken formelt legger hendene på noen for en bestemt ny tjeneste som ringer, legger de sin godkjennelse på kandidaten og deler, i noen forstand, fruktbarheten og manglene som kommer.

Å legge på hendene er da det motsatte av å vaske hendene slik Pilatus gjorde. Når de eldste legger hendene på en kandidat til tjeneste, bestiller de ham begge til en bestemt tjeneste som tjeneste, og de roser ham til de som han vil tjene.

Gud gir nåden

Med både håndspåleggelse og salvelse med olje, kommer de eldste foran Gud, under spesielle omstendigheter, med en ånd av bønn og spesielle ønsker, men mens salving med olje ber om helbredelse, ber håndspåleggelsen om velsignelse for den kommende departement. Å salve med olje i Jak. 5:14 berømmer syke syke til Gud for helbredelse; håndspåleggelse i 1. Timoteus 5:22 ber kandidaten offentlig til kirken for et offisielt departement. Salving skiller syke ut og uttrykker behovet for Guds spesielle omsorg. Å legge hender utskiller en kvalifisert leder for et bestemt departement og signaliserer egnethet til å velsigne andre.

Å legge på hender, da - som salving eller faste eller andre ytre ritualer for kirken - er ikke magi og gir ikke, som noen hevder, automatisk nåde. Snarere er det et "middel til nåde" og følger ord om pris og bedriftsbønn, for de som tror. I likhet med dåp er håndspålegging et slags innledende tegn og seremoni, en igangsettende ritual - en måte å synliggjøre en usynlig virkelighet, offentlig og minneverdig, både for kandidaten og for menigheten, og deretter gjennom kandidaten og menighet til verden.

Det fungerer som et middel til nåde for kandidaten ved å bekrefte Guds kall gjennom kirken og til å gi et håndgripelig, fysisk øyeblikk å huske når departementet blir vanskelig. Det er også et middel til Guds nåde overfor oppdragsledere, som utvider og utvider hjertet og jobber gjennom en trofast kandidat. Og det er et middel til Guds nåde overfor menigheten, og utover, ved å avklare hvem som er de offisielle lederne de vil søke å underkaste seg (Hebreerne 13: 7, 17).

Og i det hele er giveren og velsigneren Gud. Han utvider og utvider lederne. Han kaller, opprettholder og gjør fruktbar departementet til kandidaten. Og han beriker, modnes og katalyserer menigheten til kjærlighet og gode gjerninger, til å tjene hverandre og utover, tjent med undervisning, visdom og trofast ledelse av den nyutnevnte eldste, diakon eller misjonær.

Anbefalt

Be for Nepal
2019
Hvis du ikke hater faren din, kan du ikke være min disippel
2019
Ekte venner er vanskelig å finne
2019