Han våget å trosse paven: Martin Luther (1483–1546)

Et av de store gjenoppdagelsene av reformasjonen - spesielt av Martin Luther - var at Guds ord kommer til oss i form av en bok, Bibelen. Luther tok tak i dette mektige faktum: Gud bevarer opplevelsen av frelse og hellighet fra generasjon til generasjon ved hjelp av en åpenbaringsbok, ikke en biskop i Roma.

Den livgivende og livstruende risikoen ved reformasjonen var avvisning av paven og rådene som den ufeilbarlige, endelige autoriteten til kirken. En av Luthers erkemotstandere i den romerske kirke, Sylvester Prierias, skrev som svar på Luthers 95 teser, “Han som ikke aksepterer læren om Roma kirke og Roma pontiff som en ufeilbarlig trosregel, hvorfra den hellige Skriften trekker også styrke og autoritet, er kjetter ”( Luther: Mennesket mellom Gud og djevelen, 193). Med andre ord er kirken og paven den autoritative frelsen og Guds ord - og boken, Bibelen, er avledet og sekundær.

"Det som er nytt i Luther, " skriver biograf Heiko Oberman, "er forestillingen om absolutt lydighet mot Skriften mot noen myndigheter, det være seg pave eller råd" ( Luther, 204). Denne gjenoppdagelsen av Guds ord fremfor alle jordiske krefter formet Luther og hele reformasjonen. Men Luthers vei til den gjenoppdagelsen var en kronglete vei, som begynte med en lyn storm i en alder av 21.

Fryktelig munk

Sommeren 1505 skjedde den fortrolige Damaskus-lignende opplevelsen. På vei hjem fra advokatskolen 2. juli ble Luther fanget i tordenvær og ble kastet til bakken av lynet. Han ropte: “Hjelp meg, St. Anne! Jeg vil bli munk ”( Luther, 92). Han fryktet for sjelen sin og visste ikke hvordan han skulle finne sikkerhet i evangeliet. Så han tok den neste beste tingen: klosteret.

Femten dager senere, til farens forferdelse, forlot Luther sine juridiske studier og holdt sitt løfte. Han banket på porten til de augustinske hermittene i Erfurt og ba før han aksepterte ham. Senere sa han at dette valget var en flagrende synd - “ikke verdt en farthing” fordi den ble gjort mot sin far og av frykt. Så la han til: "Men hvor mye god den barmhjertige Herren har tillatt å komme av det!" ( Luther, 125).

"Bibelen hadde betydd mer for Luther enn alle fedrene og kommentatorene." Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Frykt og skjelving gjennomsyret Luthers år i klosteret. I sin første messe to år senere, for eksempel, ble han så overveldet over tanken på Guds majestet at han nesten løp bort. Den tidligere overtalte ham til å fortsette. Men denne hendelsen ville ikke være isolert i Luthers liv. Luther husket senere av disse årene, “Selv om jeg levde som en munk uten å bebreide, følte jeg at jeg var en synder for Gud med en ekstremt forstyrret samvittighet. Jeg kunne ikke tro at han ble plassert av min tilfredshet ”( Martin Luther: Selections from his Writings, 12).

Luther ville ikke være gift på ytterligere tjue år - med Katharina von Bora 13. juni 1525 - noe som betyr at han levde med seksuelle fristelser som enmann frem til han var 42. Men "i klosteret, " sa han, "jeg gjorde ikke tenke på kvinner, penger eller eiendeler; i stedet skjelvte og hjerte mitt hjerte om Gud ville gi sin nåde til meg ”( Luther, 128). Hans altoppslukende lengsel var å kjenne lykken til Guds gunst. "Hvis jeg kunne tro at Gud ikke var sint på meg, " sa han, "ville jeg stå på hodet av glede" ( Luther, 315).

Gode ​​nyheter: Guds rettferdighet

I 1509 lot Luther sin elskede overordnede og rådgiver og venn, Johannes von Staupitz, tillate Luther å begynne å undervise i Bibelen. Tre år senere, 19. oktober 1512, i en alder av 28 år, mottok Luther sin doktorgrad i teologi, og von Staupitz vendte over til ham stolen i bibelsk teologi ved University of Wittenberg, som Luther holdt resten av livet .

Da Luther satte i gang med å lese, studere og undervise i Skriften fra originalspråket, så han den urolige samvittigheten under overflaten - spesielt da han konfronterte uttrykket “Guds rettferdighet” i Romerne 1: 16–17. Han skrev: "Jeg hatet det ordet 'Guds rettferdighet', som i samsvar med bruken og skikken til alle lærerne, ble jeg lært å forstå filosofisk angående den formelle eller aktive rettferdigheten, som de kalte det, som Gud er rettferdig med og straffer den urettferdige synderen ”( Seleksjoner, 11).

Men plutselig, mens han arbeidet med romernes tekst, vendte alt Luthers hat mot Guds rettferdighet til kjærlighet. Han husker,

Til slutt, med Guds barmhjertighet, meditere dag og natt, ga jeg oppmerksom på ordens kontekst, nemlig: "I den blir Guds rettferdighet åpenbaret, som det står skrevet: 'Den som gjennom troen er rettferdig, skal leve . '”Der begynte jeg å forstå [at] Guds rettferdighet er den som den rettferdige lever ved en Guds gave, nemlig ved tro. Og dette er betydningen: Guds rettferdighet blir åpenbart ved evangeliet, nemlig den passive rettferdigheten som [den] barmhjertige Gud rettferdiggjør oss ved tro, som det står skrevet: "Den som gjennom troen er rettferdig, skal leve." Her Jeg følte at jeg helt ble født på ny og hadde kommet inn i paradiset selv gjennom åpne porter. . . .

Og jeg utviste mitt søteste ord med en kjærlighet som var så stor som hatet jeg før hatet ordet “Guds rettferdighet.” Derfor var dette stedet i Paulus for meg virkelig porten til paradis. ( Utvalg, 12).

Står på boka

For Luther var viktigheten av studier så vevd sammen med hans oppdagelse av det sanne evangeliet at han aldri kunne behandle studiet som noe annet enn helt avgjørende og livgivende og historieformende. Studie hadde vært hans inngangsport til evangeliet og til reformasjonen og til Gud. Vi tar så mye for gitt i dag om sannheten og om ordet at vi knapt kan forestille oss hva det kostet Luther å bryte gjennom til sannheten, og å opprettholde tilgangen til ordet. Studien var viktig. Hans liv og kirkenes liv hang på det. Og så studerte Luther og forkynte og skrev mer enn de fleste av oss kan forestille oss.

“En uunnværlig nøkkel til å forstå Skriften lider på rettferdighetens vei.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Luther var ikke pastor i bykirken i Wittenberg, men han delte forkynnelsen med sin pastorvenn, Johannes Bugenhagen. Oppgaven vitner om hvor fullstendig hengiven han var for forkynnelsen av Skriften. For eksempel forkynte han i 1522 117 prekener, det neste året 137 prekener. I 1528 forkynte han nesten 200 ganger, og fra 1529 har vi 121 prekener. Så gjennomsnittet i de fire årene var en preken annenhver og en halv dag. Og alt av det oppsto fra streng, disiplinert studie.

Han fortalte elevene sine at ekseten ikke skulle behandle en vanskelig passasje ikke annerledes enn at Moses gjorde steinen i ørkenen, som han slo med stangen sin til vann strømmet ut for hans tørste folk ( Luther, 224). Slå med andre ord teksten. Da han fortalte sitt gjennombrudd med Romerne 1: 16–17, skrev han: "Jeg slo imponerende over Paul" ( Seleksjoner, 12). Det er et stort insentiv i denne juling av teksten: “Bibelen er en bemerkelsesverdig fontene: jo mer en drar og drikker av den, desto mer stimulerer den tørsten” ( What Luther Says: An Anthology, bind 1, 67).

Det var det studien hadde for Luther. Han tok en tekst slik Jakob tok Herrens engel og sa: ”Det må gi etter. Jeg vil høre og kjenne Guds ord i denne teksten for min sjel og for menigheten! ”(Se 1. Mosebok 32:26). Det var slik han slo gjennom til betydningen “Guds rettferdighet” i rettferdiggjørelse. Og det var slik han slo gjennom tradisjon og filosofi igjen og igjen. Luther hadde ett våpen som han gjenvunnet evangeliet fra å bli solgt på markedene i Wittenberg: Skriften. Han kjørte ut bytterne - overbærerselgerne - med pisken fra Guds ord.

Bakt og slått ned

Studie var ikke den eneste faktoren som åpnet Guds ord for Luther. Lidelse gjorde det også. Forsøk ble vevd inn i livet for Luther. Husk at Luther fra 1521 levde under imperiets forbud. Keiser Charles V sa: "Jeg har bestemt meg for å mobilisere alt mot Luther: mine riker og herredømme, mine venner, min kropp, mitt blod og min sjel" ( Luther, 29). Han kunne bli drept lovlig, bortsett fra der han ble beskyttet av sin fyrste, Frederik av Sachsen.

Han tålte nådeløs baktalelse av det grusomste slaget. Han observerte en gang: “Hvis djevelen ikke kan gjøre noe mot læren, angriper han personen, lyver, baktaler, forbanner og girer på ham. Akkurat som papistenes Beelzebub gjorde med meg da han ikke kunne underlegge mitt evangelium, skrev han at jeg var besatt av djevelen, var en omskifting, min elskede mor en hore og badeperson »( Luther, 88).

Fysisk led han av uutholdelige nyrestein og hodepine, med surr i ørene og ørebetennelsene og uhemmet forstoppelse og hemoroider. “Jeg ga nesten opp spøkelset - og nå, badet i blod, finner jeg ingen ro. Det som tok fire dager å leges, tårer øyeblikkelig igjen. ”( Luther, 328).

Oratio, Meditatio, Tentatio

Etter Guds forsyn ødela disse mangfoldige lidelsene imidlertid ikke Luther, men gjorde ham isteden til en teolog. Luther la merke til i Salme 119 at salmisten ikke bare ba og mediterte over Guds ord for å forstå det; han led også for å forstå det. Salme 119: 67, 71 sier: “Før jeg ble plaget, kom jeg på villspor, men nå holder jeg ditt ord. . . . Det er bra for meg at jeg ble plaget, at jeg lærte vedtektene dine. ”En uunnværlig nøkkel til å forstå Skriften er lidelse på rettferdighetens vei.

“Gjenoppdagelse av Guds ord fremfor alle jordiske krefter formet Luther og hele reformasjonen.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Dermed sa Luther, “Jeg vil at du skal vite hvordan du studerer teologi på riktig måte. Jeg har øvd på denne metoden selv. . . . Her finner du tre regler. De blir ofte foreslått gjennom Salme [119] og kjører slik: Oratio, meditatio, tentatio (bønn, meditasjon, trengsel). Og trengsel kalte han "berøringsstein." "[Disse reglene] lærer deg ikke bare å kjenne og forstå, men også for å oppleve hvor rett, hvor sant, hvor søtt, hvor deilig, hvor mektig, hvor trøstende Guds ord er: det er visdom suverent ”( What Luther Says, bind 3, 1359–60).

Han beviste verdien av prøvelser om og om igjen etter egen erfaring. "Så snart Guds Ord blir kjent gjennom deg, " sier han, "vil djevelen plage deg, gjøre en ekte [teologisk] lege av deg og lære deg ved hans fristelser å søke og elske Guds Ord. For jeg selv. . . skylder papistene mine mange takk for at jeg slo, presset og skremte meg gjennom djevelens raseri at de har gjort meg til en ganske god teolog og ført meg til et mål jeg aldri burde ha nådd. ”( What Luther Says, bind 3, 1360 ).

Over alle jordiske krefter

Luther sa med rungende kraft i 1545, året før han døde, "La mannen som ville høre Gud tale, lese Hellig Skrift" ( What Luther Says, bind 2, 62).

Han levde det han oppfordret. Han skrev i 1533, “I flere år har jeg nå årlig lest gjennom Bibelen to ganger. Hvis Bibelen var et stort, mektig tre og alle ordene om det var små grener, har jeg tappet på alle grenene, ivrig etter å vite hva som var der og hva den hadde å tilby ”( What Luther Says, bind 1, 83). Oberman sier Luther holdt seg til den praksisen i minst ti år ( Luther, 173). Bibelen hadde betydd mer for Luther enn alle fedrene og kommentatorene.

Her sto Luther, og her står vi. Ikke på uttalelser fra paver, beslutninger fra råd, eller folks meningers vind, men om "det ordet over alle jordiske krefter" - Guds levende og vedvarende ord.

Anbefalt

Be for Nepal
2019
Hvis du ikke hater faren din, kan du ikke være min disippel
2019
Ekte venner er vanskelig å finne
2019