En nybegynnerguide for 'fri vilje'

Før Adams fall var mennesket syndfritt og kunne ikke synde. For Gud “så alt han hadde laget, og se, det var veldig bra” (1. Mosebok 1:31). Men han var også i stand til å synde. For Gud hadde sagt: "Den dagen du spiser av det [treet], skal du helt sikkert dø" (1. Mosebok 2:17).

Så snart Adam falt i synd, ble menneskets natur dypt endret. Nå klarte ikke mennesket å synde. Om høsten mistet menneskets natur sin frihet til ikke å synde.

Hvorfor klarer ikke mennesket ikke å synde? For på denne siden av fallet “er det som er født av kjødet kjød” (Johannes 3: 6), og ”kjødets sinn er fiendtlig mot Gud, for det underkaster seg ikke Guds lov; faktisk kan det ikke, og de som er i kjødet kan ikke glede Gud ”(Romerne 8: 7–8, min oversettelse). Eller, som Paulus sier i 1. Korinterbrev 2:14, "Den fysiske personen tar ikke imot tingene fra Guds Ånd, for de er dårskap for ham, og han er ikke i stand til å forstå dem fordi de er åndelig sett."

Legg merke til ordet kan ikke to ganger i Romerne 8: 7–8, og ordene “er ikke i stand” i 1. Korinter 2:14. Dette er alle menneskers natur når vi blir født - det Paulus kaller "den naturlige personen", og det Jesus kaller "født av kjødet."

For opprørsk til å underkaste seg Gud

Dette betyr, sier Paulus, at vi i denne tilstanden "ikke kan behage Gud", eller for å si det på en annen måte, "vi er ikke i stand til å ikke synde." Den grunnleggende årsaken er at den naturlige personen foretrekker sin egen autonomi og sin egen ære over Guds suverenitet og ære. Dette er hva Paulus mener når han sier: ”Kjødets sinn er fiendtlig mot Gud, for det underkaster seg ikke . . . ”

"Å tro er ikke bare å bekrefte sannheten om Jesus, men ser også Jesu skjønnhet og verdi." Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Glad underdanighet til Guds autoritet, og til Guds overlegne verdi og skjønnhet, er noe vi ikke er i stand til å gjøre. Dette er ikke fordi vi blir holdt fra å gjøre det vi foretrekker å gjøre. Det er fordi vi foretrekker vår egen autoritet, og verdsetter vår egen verdi, framfor Guds. Vi kan ikke foretrekke Gud som ekstremt verdifull, mens vi foretrekker oss overordentlig.

Årsaken til denne avgudsdyrkende preferansen er at vi er moralsk blinde for Kristi ære, slik at vi ikke kan verdsette hans herlighet som overlegen vår egen. Satan er opptatt av å bekrefte oss i denne blendende preferansen. “Denne verdens gud har blindet de vantro tankene for å forhindre dem i å se lyset fra evangeliet om Kristi herlighet” (2. Korinter 4: 4). Så når den naturlige personen ser på Guds ære, enten det er i naturen eller i evangeliet, ser han ikke suveren skjønnhet og verd.

For å tro at vi må se skjønnhet

Dette er den grunnleggende grunnen til at den fysiske personen ikke kan tro på Kristus. Å tro er ikke bare å bekrefte sannheten om Jesus, men ser også Jesu skjønnhet og verdi på en slik måte at vi mottar ham som vår øverste skatt. Måten Jesus uttrykte dette på var å si: "Den som elsker far eller mor mer enn meg, er ikke meg verdig, og den som elsker sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig" (Matteus 10:37). Det er ikke noe frelsende forhold til Jesus der tro ikke består i å verne Jesus over dine kjæreste jordiske skatter.

Der denne våkningen til ytterste ære og verdi av Jesus (kalt "ny fødsel") ikke har skjedd, kan ikke det falne menneskelige hjerte tro på Jesus. Derfor sa Jesus til de som motarbeidet ham: "Hvordan kan du tro når du mottar ære fra hverandre og ikke søker æren som kommer fra den eneste Gud?" (Johannes 5:44). Med andre ord, du kan ikke tro på Jesus mens du verdsetter menneskets ære over hans. For å tro er nettopp motsatt. Å tro på Jesus betyr å motta ham som ekstremt strålende og verdifull (Johannes 1:12).

Dette er grunnen til at den naturlige personen ikke kan glede Gud. For han kan ikke tro Gud på denne måten. Han kan ikke ta imot ham og sønnen som meget verdifull. Men Bibelen sier: "Uten tro er det umulig å behage ham [Gud]" (Hebreerne 11: 6). Eller, som Paulus sier, enda mer dramatisk, i Romerbrevet 14:23: "Det som ikke går ut av tro, er synd."

Den store renoveringen gjennom Kristus

Den sterke virkeligheten er derfor at mennesker, som vi er født - med en vanlig, falt menneskelig natur - ikke er i stand til ikke å synde. Vi er, som Paulus og Jesus begge bekrefter, “syndens slaver” (Johannes 8:34; Romerne 6:20). Midlet mot denne tilstanden er Guds frie og suverene nåde som fører til en rotendring i vår falne natur.

Denne mirakuløse, blodkjøpte, åndsforandrede forandringen i det vi oppfatter og foretrekker er beskrevet på flere måter i Det nye testamente. For eksempel:

  • Guds skapelse av lys i våre hjerter : “Gud, som sa: 'La lys skinne ut av mørket', har strålt i våre hjerter for å gi lyset av kunnskapen om Guds herlighet i møte med Jesus Kristus.” (2 Korinter 4: 6)

  • Gud får oss til å bli født på ny : “Velsignet være vår Herre Jesus Kristi Gud og far! I henhold til hans store barmhjertighet har han fått oss til å bli født på nytt til et levende håp gjennom Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. ”(1. Peter 1: 3)

  • Gud løftet oss opp fra de døde : “Gud, som var rik på nåde, på grunn av den store kjærligheten som han elsket oss med, selv da vi var døde i våre overtredelser, gjorde oss levende sammen med Kristus.” (Efeserne 2: 4–5 )

  • Guds omvendelsesgave : “Gud kan kanskje gi dem omvendelse som fører til kunnskap om sannheten, og de kan komme til sitt fornuft og flykte fra djevelens snare, etter å ha blitt tatt til fange av ham for å gjøre sin vilje.” (2. Timoteus 2: 25-26)

  • Guds troens gave : "Det er gitt deg at du for Kristi skyld ikke bare skal tro på ham, men også lide for hans skyld." (Filipperne 1:29)

Effekten av denne mirakuløse, åndsforandrede forandringen er at vi ikke lenger er blinde for Kristi ypperste skjønnhet og ære; vi foretrekker ikke lenger vår egen autonomi fremfor Guds suverene styre; vi elsker ikke lenger Guds skaperverk enn Skaperen; vi omfavner Kristus som ekstremt verdifull; vi stoler på løftene hans; vi blir frigjort fra vår trelldom til vantro og synd, og kan endelig ikke synde . “For synd vil ikke ha herredømme over deg, siden du ikke er under lov, men under nåde” (Romerne 6:14).

En definisjon av 'fri vilje'

Nå, hvor passer "fri vilje" inn i dette bibelske bildet av vår tilstand i verden?

For å svare på dette spørsmålet trenger vi en klar definisjon av "fri vilje." Det kan være nyttig å tilby tre definisjoner - en fra populær bruk, en fra vanlig bibelsk bruk og en fra den mer tekniske diskusjonen.

En populær definisjon

Populært, hva mener de fleste når de lurer på fri vilje? Jeg tror de fleste mener noe som dette: Vår vilje er fri hvis våre preferanser og våre valg virkelig er våre egne på en slik måte at vi med rette kan holdes ansvarlige for om de er gode eller dårlige. Det motsatte ville være at våre preferanser og valg ikke er våre egne, men at vi er roboter eller dukker uten meningsfylte handlinger å foretrekke eller velge.

På den definisjonen eksisterer fri vilje både hos falne og forløste mennesker. For det høsten førte til var ikke at vi slutter å være autentiske og foretrekker å velge personer, men at vår opprørskhet får oss til å foretrekke og velge dårlig. Alle foretrekker og velger i samsvar med sin natur. Hvis naturen er opprørsk og uhøytidelig, slik Paulus beskriver i Romerne 8: 7–8, foretrekker vi og velger deretter. Hvis vår natur blir frigjort fra dens opprør, begynner den å foretrekke og velge hva som virkelig er vakkert. I begge tilfeller er våre preferanser og valg “våre egne”, og vi blir “holdt ansvarlige” for om de er gode eller dårlige.

En bibelsk definisjon

En andre definisjon av fri vilje gjenspeiles i Jesu og Paulus språk er denne: Den menneskelige viljen er fri når det ikke er i trelldom å foretrekke og velge irrasjonelt. Det er gratis når det frigjøres fra å foretrekke det som er uendelig mindre å foretrekke enn Gud, og fra å velge hva som vil føre til ødeleggelse. Det motsatte av dette synet vil være at slike irrasjonelle preferanser og selvmordsvalg bør kalles "frihet."

Basert på denne definisjonen er det bare de som er født på nytt som har fri vilje. Dette var slik Jesus så ideen om frihet i Johannes 8:32: "Du vil vite sannheten, og sannheten vil frigjøre deg ." Og det er slik Paulus snakker om frihet i Romerne 6: "Takk være Gud, at dere som en gang var slaver av synd, har blitt lydige fra hjertet til standarden for undervisning som dere var forpliktet til, og etter å ha blitt frigjort fra synd, blitt slaver av rettferdighet ”(Rom 6: 17–18).

En teknisk definisjon

Den mer tekniske definisjonen av fri vilje som noen bruker, er denne: Vi har fri vilje hvis vi til syvende og sist er selvbestemmende, og de eneste preferanser og valg som vi kan stilles til ansvar for, er de som til slutt eller avgjørende selv- fast bestemt. Stikkordet her er endelig, eller avgjørende. Poenget er ikke bare at valg er selvbestemte, men at jeget er den endelige eller avgjørende determinereren. Det motsatte av denne definisjonen ville være at Gud er den eneste vesen som til syvende og sist er selvbestemmende, og selv er han til slutt disponerende for alle ting, inkludert alle valg - uansett hvor mange eller forskjellige andre mellomliggende årsaker er.

«La Bibelen snakke fullstendig og dypt. Stol på at vi en dag ikke lenger vil se svakt i et speil, men ansikt til ansikt. ”Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

På denne definisjonen har ingen mennesker fri vilje, til enhver tid. Verken før eller etter fallet, eller i himmelen, er skapninger til slutt selvbestemmende. Det er store mål for selvbestemmelse, som Bibelen ofte viser, men aldri er mennesket den endelige eller avgjørende årsaken til sine preferanser og valg. Når menneskets byrå og Guds byrå sammenlignes, er begge virkelige, men Gud er avgjørende. Likevel - og her er mysteriet som får så mange til å snuble - Gud er alltid avgjørende på en slik måte at menneskets byrå er reell, og hans ansvar forblir.

Men er ikke dette utenkelig?

Jeg sier at mange snubler over dette fordi de ser på det som utenkelig. Mitt eget syn er at Bibelen lærer dette - kompatibiliteten med Guds avgjørende suverenitet og menneskets ansvar. Hvis dette virker utenkelig for deg, vil jeg påstå at du ikke lar det hindre deg i å tro hva Bibelen lærer.

Men det kan være nyttig å trekke inn ett forsøk på å bidra til å forstå dette. Kan en persons handlinger rettferdig betraktes som prisverdige eller klanderverdige hvis disse handlingene flyter fra en god eller ond natur som bare skråstiller ham?

Her er en del av John Calvins svar på denne innvendingen:

Guds godhet er så forbundet med hans guddom at det ikke er mer nødvendig å være Gud enn å være god; mens djevelen ved sitt fall var så fremmedgjort av godhet at han ikke kan gjøre annet enn ondt.

Skulle noen gi uttrykk for den profane jenten at liten ros skyldes Gud for en godhet som han er tvunget til, er det ikke åpenbart for enhver å svare: ”Det skyldes ikke voldelig impuls, men hans ubegrensede godhet, at kan han ikke gjøre ondt ”?

Derfor, hvis ikke Guds frie vilje ved å gjøre det gode hindres, fordi han nødvendigvis må gjøre godt; hvis djevelen, som ikke kan gjøre annet enn ondt, likevel synder frivillig; kan det sies at mennesket synder mindre frivillig fordi han er under en nødvendighet av å synde? ( Institutter, II.3.5)

Så mye mer kan sies. Spørsmål florerer. Mitt bønn er at du fokuserer på den faktiske lære av Skriften. Forsøk å ikke bringe filosofiske forutsetninger til teksten (forutsetninger som: menneskelig ansvarlighet kan ikke sameksistere med Guds avgjørende arbeid "alt etter hans vilje råd", Ef 1:11). La Bibelen snakke fullstendig og dypt. Stol på at vi en dag ikke lenger vil se svakt i et speil, men ansikt til ansikt (1 Kor 13:12).

Anbefalt

Jeg har Parkinson og jeg er i fred
2019
Når alle drømmene dine går i oppfyllelse
2019
Ha dette tankene
2019